诗经卫风淇奥(yù)
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮……
新乡，这一夏商京畿之地、诗经之乡，自隋开皇六年(公元年)设县建制以来，至今已有多年。境内不仅留存有诸多仰韶文化、龙山文化遗址和四大文化发现之一的《竹书纪年》等，还因其文化荟萃、群贤毕至，而著称于华夏。
今天，我们就走进新乡，在其历史长河中感受“君子之乡圣人潜地”的文脉，一起为“春秋君子典范”的谦诚坦荡、名铄古今点赞，打call。
一“君子哉蘧伯玉”
从承载着新乡千古记忆的牧野广场，一路向东75公里，便可来到新乡境内另一历史厚重、人杰地灵之城——长垣市。
这个地处中原腹地，偎依*河怀抱的春秋古邑，曾因夏商鸣条之战、齐魏桂陵之战、“昔孔子聘列国与四弟子（子路、曾晰、冉有、公西华）弦诵于此”而闻名于世，更是孔子高徒子路施*之城，春秋先贤蘧伯玉的故乡，自古被誉为“三善之地”“君子之乡”。
从新长大道和大广高速交叉口的长垣市边缘，在子路雕塑的脚下沿山海大道向东14公里，就能来到蘧伯玉的故里——长垣市孟岗镇伯玉村。
蘧伯玉，名瑗，字伯玉，谥号成子，约生活于公元前-公元前年，卫国蒲邑（今长垣市孟岗镇伯玉村）人。春秋先贤，上大夫，诸子百家之一，被尊为“蘧子”。
蘧伯玉自幼聪明过人，饱读经书，能言善辩，外宽内直，生性忠恕，谦诚坦荡，“宫门蘧车”“寡过知非”“君子不欺暗室”等典故都体现了蘧伯玉的君子之风。在伯玉村，现存蘧公祠一座，属长垣市重点文物保护单位和文化旅游景点。
（长垣市伯玉村蘧伯玉故里）
蘧伯玉一生，侍奉卫国献公、殇公、灵公三代国君。他主张“以德治国”，执*者应以自己的模范行为去感化、教育、影响人民，他体恤民生，实施“弗治之治”。所以卫国虽几经战乱、内讧，在几个大国的夹缝中生存，但由于蘧伯玉等大臣的努力，仍能稳立中原，民众安居乐业，以致孔子周游列国进入卫国时，竟然发出“庶已乎”的惊叹。
（蘧祠书声）
蘧伯玉与孔子一生为挚友，二人分别仕于鲁和卫时就曾互派使者交流。在孔子周游列国的十四年中，有十年在卫国，其中两次住在蘧伯玉家，前后达九年。尤其是孔子第二次从外地回到卫国，蘧伯玉已年高隐退，孔子再次在其家设帐授徒，二人更是无事不谈，充分交流思想。蘧伯玉的*治主张、言行、情操对儒家学说的形成产生了重大影响，他的言行合乎儒家学说的基本观点，为以后儒家学派的最终确立，奠定了坚实基础。不仅如此，蘧伯玉“弗治之治”的*治主张，则开创了道家“无为而治”的先声。
二蘧伯玉史实典故
（一）寡过知非
蘧伯玉是一个对自己要求非常严格的人，经常检讨自己，深刻反省自己过去的言行，常常静坐思过。
《淮南子·原道训》“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》载“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子·则阳篇》载“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。
寡过知非
有一次，吴国季札到晋国去，顺路到卫国学些礼节。本来白天已见过蘧伯玉，两人谈得非常投机。晚上，他突然想到还有一些问题需要向蘧伯玉请教，就又乘车赶到蘧府。拍开门后，给开门人说明自己是吴国季札，是来请教夫子的。开门人把他先让进房内，斟上茶说：“老夫子每天晚上这个时间都是独自静坐思过，从不让人打搅，你是不是等一会?”
开门声与谈话声惊动了蘧伯玉，他问是哪位贵客来了，门人立即禀报：“吴国季子来访”。蘧伯玉立即出来相见，说：“我静坐只是不叫他们随便干扰，贵人来了，怎么不马上相见！”季札随伯玉到了客厅，高高兴兴地谈了自己想问的事，说：“夫子的家教很严哪!门人说得很清楚。”蘧伯玉说：“刚才太失礼了，冷遇了你这位贵客。”
“不是不是!”季札双手连摇，“门人很懂礼貌，又让座，又倒茶，绝没有慢待，这是你平时教育的结果啊！”蘧伯玉的静坐思过，使季札在夜访后留下了“卫多君子，其国无患”的名言。
正是这样，蘧伯玉经常静坐独思己过，孔子对蘧伯玉寡过知非的精神评价也很高：“外宽内正，自设于隐括之中，直己而不直于人，以善存亡汲汲，盖蘧伯玉之行也。”
这种优良品德为同时代的老子、孔子、季札和而后的庄子等大思想家所称道，同时也影响着其他人。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。
（二）宫门蘧车
蘧伯玉当*后，仍十分注重个人修养，谦虚谨慎，留下了“宫门蘧车”等诸多佳话，成为那个时代和后世的道德典范。
宫门蘧车
《列女传·仁智·卫灵夫人》记载：灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。
公问夫人曰：“知此谓谁？”
夫人曰：“此必蘧伯玉也。”
公曰：“何以知之？”
夫人曰：“妾闻，礼下公门式路马，所以广敬也。夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥堕行。蘧伯玉，卫之贤大夫也。仁而有智，敬于事上。此其人必不以闇昧废礼，是以知之。”
公使视之，果伯玉也。公反之，以戏夫人曰：“非也。”
夫人酌觞再拜贺公，公曰：“子何以贺寡人？”
夫人曰：“始妾独以卫为有蘧伯玉尔，今卫复有与之齐者，是君有二贤臣也。国多贤臣，国之福也。妾是以贺。”
公惊曰：“善哉！”遂语夫人其实焉。
这一段文言叙述，趣味盎然，引人回味。我们从南子的口中可以看到蘧伯玉德为世范的君子品格。自此，“宫门蘧车”成为人们遵礼守节的代名词。由“宫门蘧车”还派生出了“礼下公门”“不欺暗室”这些对蘧伯玉的赞誉。蘧伯玉对君子之道“笃行慎德”如此，难怪南子也对他肃然起敬了。
（三）史鱼尸谏
这是《千字文》中概括的一个成语，一个典故。卫国大夫史鱼在华夏文明史上第一个以“尸谏”的方式，把君子蘧伯玉推荐给了卫灵公。
史鱼尸谏
蘧伯玉在卫献公初即已入仕，在献公中期已为卫国举世皆知的贤大夫，但卫灵公继位后却不被重用。卫国大夫史鱼深知蘧伯玉的才能与人品，多次向卫灵公举荐，却不被采纳。
史鱼临死时决定采用“尸谏”的办法力荐蘧伯玉。他告诉儿子说：“我在朝不能举蘧伯玉，是我活不能正君，死无以成礼。我死后，你不必将我的尸体治丧正堂，可以置于窗下，等灵公来吊喧问起来，你再将实情告诉他”。古人称这种方法为尸谏。
史鱼的儿子按照父亲的遗言去办。卫灵公前来吊喧，对尸体置于窗下非常奇怪，史鱼的儿子就将父亲的话转告灵公。灵公醒悟道：“是寡人之过也”。于是启用了蘧伯玉。
孔子听到这件事，对史鱼和蘧伯玉都很赞赏。《论语》记载：子曰“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之”。意思是“史鱼真正直啊！国家有道，他的言行像射出的箭一样刚正；国家无道，他的话也像箭一样刚直。蘧伯玉也真是一位君子啊，国家有道时，出来做官；国家无道时，把正确主张收起来辞官隐居”。
吴国著名*治家季札也曾拜访过蘧伯玉、史鱼，并称赞说“卫地多君子，其国无患”。因此长垣市素有“君子之乡圣人潜地”之称。
（四）蘧府设学
（孔子周游列国图）
孔子第二次由陈国赴楚，再次返回卫国都城帝丘，又住在了告老退休的老朋友蘧伯玉家，一住就是五年。孔子返卫，实想在卫国大干一番事业，施展自己的*治抱负，谁知，卫国国君并不重用孔子师徒。孔子在卫五年，只做一个宾客，做一个公养之仕。孔子在鲁，是行可之仕，即有希望行道的官；卫灵公时，孔子是际可之仕，即受礼遇的官。这在别人，是求之不得的最高愿望了。而孔子是一个有理想，有抱负，想干一番事业的人，仅仅公养是违背孔子意愿的。
五年中，孔子突出地完成了两件事，在思想与实践上都有新的升华。一是设帐教学。这是孔子在蘧府第二次设帐教学。第一次住在蘧府时，只以自己带来的弟子为主，吸收卫都帝丘部分学生入学。此次归来设帐于蘧府，却是广开学路，大收弟子。
在孔门的三千弟子中，后期的，大部分来自卫国，其中不少成为名士。卫国的孔门高足起着举足轻重的作用。如高柴、子路、子贡等十余人在七十二贤中都声名显赫。在孔子返回卫国的五年中，他把自己主要精力投放在教学与治学上。从《易》、《礼》入手，认真传授六艺知识，解答学生各种各样的问题。同时，删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，为以后返回鲁国研读《周易》，作《春秋》，进一步修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》搜集资料，其中大部分文稿都是在这一时期完成的，有不少初稿都是在与蘧伯玉进行了探讨后撰写而成的。
二是与年迈的蘧伯玉更畅快地谈心，谈礼、乐、仁、德，几乎是无话不谈，且时时通宵达旦。蘧伯玉以自己仁德治国及规范的遵礼实践，验证了孔子儒家思想学说的方方面面。孔子在卫的五年，是儒家学说形成的五年，体系成熟的五年。蘧伯玉这位春秋后期的哲人，对孔子、孔门弟子及再传弟子的影响是深远的。这五年是孔蘧思想密切融合的五年，是他们相互学习，相互影响的五年，这五年使孔蘧二人思想情感达到水乳交融的境界。可以说，是蘧孔的共同思想成就了中华儒学。
此外，蘧伯玉一生还留下了“耻独为君子”“弗治之治”“蘧孔游蒲”等众多典故，还成就了长垣市“三善镇”“习礼王村”“孔子击磐处”等众多的文化遗迹与传说。
三蘧瑗弗治道家源头
蘧伯玉的“弗治而治”，开了道家老庄“无为而治”思想之先声。《淮南子》中写到：“蘧伯玉为相,子贡往观之,曰:‘何以治国?’曰:‘以弗治治之’”。明代*道周《节寰袁公(袁可立)传》:“予观古人尚哲简戆，因事蝉脱，如季札、蘧瑗、晏婴、乐毅之流，皆值祸难飘然，有以自立”。老子“无为而治”的思想，与蘧伯玉首倡“弗治而治”的思想异曲同工。
蘧伯玉生于公元前年，终于公元前年，是一位年逾百岁的寿星，老子约生于公元前年，终于公元前年，如果按照生卒年岁来算，蘧伯玉恰好长老子十岁，二人处于同一时代，思想又高度一致，由此可见“无为而治”和“弗治之治”的思想与哲学理念，在当时是一种潮流。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也”，面对滚滚而来的车轮，螳螂十分愤怒也十分自信，张起前臂要阻挡车轮，这个生动而夸张的场面，给中国人留下了深刻的印象。这个出自《庄子·人间世》的寓言，从原文可以看出，此话便出于蘧伯玉之口。
庄子老家民权县，与蘧伯玉老家相距不远，且蘧伯玉比庄子（约公元前年-公元前年）早余年，所以蘧伯玉对庄子的影响，正如老子对庄子的影响一样，都是直接的，在《庄子·人间世》和《庄子·则阳篇》对蘧伯玉的事迹和为人都有详细的描述。《淮南子·原道训》、《淮南子·主术训》、《淮南子·说山训》等著作，对蘧伯玉的思想也都进行了引用和阐述，这些都是对道家思想产生影响的具体表现。
四万世敬仰君子典范
蘧伯玉去世后，历代对其礼赞有加。唐代开元27年（公元年，开元元年为公元年）唐玄宗追封其为“卫伯”；公元年，宋真宗又追封其为“内*侯”，在长垣建祠对他进行祭祀。祠内有“君子堂”“及圣堂”“知非轩”“寡过轩”等建筑，可惜的是在长垣解放前夕，被战火所毁。在山东孔庙君子殿，蘧伯玉位居榜首，因此被称为“天下第一君子”。
蘧伯玉一生在卫国及周边多地游历，再加上人们对蘧伯玉的敬仰和爱戴，因此在当今的卫辉、获嘉、长垣、内*等地都有他的坟墓和传说。如濮阳县渠村乡陈砦村有蘧伯玉墓；新乡市牧野区牧野镇有“曲里”村，原写作“蘧里”，即蘧伯玉故里，村北也曾有蘧伯玉墓；获嘉县照镜镇的“巨柏”村，原写作“蘧伯”村，村北也有蘧伯玉墓；卫辉市安都乡君子村，有蘧伯玉衣冠冢，还有康熙年间知府杨茂祖立的石碑。
（卫辉君子村蘧伯玉衣冠冢前清代碑石）
蘧伯玉作为蘧（璩、琚）氏始祖，农历正月十八是他的诞辰。蘧（璩、琚）氏宗亲代表从年始，每年都会从全国各地汇聚到长垣市伯玉村，祭拜先祖，溯本追源，传承孝道，感念圣德。
近年来，随着城乡文明创建的深入和全民素质的提高，“君子之乡”的品牌越来越深入人心，传统优秀文化正和现代文明深入融合，共同促进了新乡的精神文明建设。
如今，在蘧伯玉故里的新乡，在泱泱牧野大地，一代代卫河儿女秉承蘧公精神，谦虚谨慎、勤劳忠勇、开放包容、创新奋进，催生了新时代“全国文明城市”“国家卫生城市”“国家园林城市”“中国优秀旅游城市”“郑洛新国家自主创新示范区”等诸多殊荣。而蘧伯玉的君子之风，其为国为民的思想，两千多年来深深浸入中国文化的血脉，成为当今时代宝贵的精神遗产。
作者：朱新国