编者按：
旧年六月份我在四川绵阳罗汉寺典籍馆，为果清老头陀编纂开示短信。偶尔在典籍馆的书桌上，看到一真名为《学佛领悟实证》小册子。重要阐扬的是做家释永友师傅，从信佛到出家的心路过程、所感所悟。开篇有一句话：“大雄宝殿、观音殿、地藏殿没人拜，而财神殿前拜的人却人山人海，这些都是咱们出家人的肩负啊！”让我感慨不已。那时就将这句话发到朋侪圈，并敬赞说：“但凭此语可生天。”不止是可生天，这即是佛所说的“如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”后来我也和永友师傅熟悉了。感知这是一个极具出家人肩负感的老头陀（70岁了），善学识。我还明白到永友师傅也修习了占察法门，尤为于占察轮相法有修得，能收获。让我羞愧和敬仰。离开罗汉寺回深圳时，永友师傅将这本小册子及他补写的一些文字，托付于我，盼望我能帮他从头整顿疏通一下。将补写的事例增调出来，并校改本来小册子中错漏字句及标点，并受权给我在适宜的平台公布。由于各类成分，于今才达成所嘱，多有羞愧。此稿大有利于众生，尤为于想入佛道者，初入佛道者。今将书名改成《漫漫菩提路》，公布于此。感德永友师傅和善便利接引众生。——江上笛声远合掌
盼望西方同善会，九莲台前礼观音————罗汉寺莲池海会/照相李永科
01.引言
我在出家前，看过一部电视剧《再世情缘》。剧中顺治天子问玉琳国师：道在那里？玉琳国师答：在当前。顺治天子问说：何故我看不见？玉琳国师答：由于有我。顺治天子问：你看不看得见？玉琳国师说：再加之你，就更看不见。
破我执，出六道；破法执，入一真。事实社会里，咱们身旁，每个体的一言一行，一举一动，城市响应出一个体的心坎宇宙，把佛法演绎得形容尽致。通常人都因而自我为核心，以是看不清本身的的确面庞，也找不到本身的人生道路。有感于此，我想写些文字，谈谈我学佛的一些感触和体悟，尽点做为一个出家人应尽的肩负。
我叫释永友，年诞生，小学文明。家住四川省遂宁市安居区，是一位外无貌内无才的所谓出家人。原本，我做梦也没有料到，我也会出财产头陀。
年的时分，一次偶尔的机会，我到绵阳罗汉寺打“佛七”，看到果清先生傅给几个刚出家的佛子，做剃度典礼，有些感激。我问：出家要完备甚么前提？“唯有你识破人世，本身乐意。”我那时内心想：如往后代都大了，也结婚立业了；没有甚么精力和经济承当了，不如我也来出家。
这个感情一运动，就搅得本身七上八下，也不能肃静地念经了。因而从念经堂私行跑出来，到庙宇的客厅里，向监院师傅提议本身的主意。那时监院师是永华师傅，我向他提议说：我想出家。永华师傅问了我一些家庭成员境况，我说有内助，一儿一女都已结婚。他说你妻子同不赞同？我说我还没有同她商酌，也许不会赞同吧。他说那不成，出家非要妻子赞同不成，由于要处理离异。我说何如不成呢？莫非我的运道就把握在我妻子手里？历代祖师盛德有很多，不都是本身偷着跑去出家的吗？他们都行，何如我就不成呢？他说如今的策略，规则是如斯。我说好吧。但依旧请永华师傅帮我向果清先生傅问问，看看我有没有出家的分缘。
我刚回到大雄宝殿谋划持续念经，五分钟不到，先生傅就拿了把剃刀，到达大雄宝殿问：“哪个要出家？连忙写请求！这个体出家分缘老练了。”举办剃度典礼的时分，我的心还一贯嘣嘣跳个一贯。想不到人生的转移，就如斯在一个念头之间。这也是因缘啊！
出家后的这十几年里，由于文明少，就老诚恳实地干一些庶务活，食堂洗菜、切菜，守殿堂……由于老来出家，对庙宇里的一些佛事运动，短暂难以融入。比如法器梵呗等，都没有甚么乐趣和聪慧能融入出来。假使如斯，但因在空门的光阴长了，见过的人多了，过程的事多了，垂垂未免也有些见闻和感触。加之起初出家的动机，即是想明白和探究：释教对人生对社会，究竟有些甚么益处？释教的真实内在是甚么？以是，我想将我出家后这些年来的一些点滴觉得，以至对过往性射中履历的一些事项，做一些回忆。写出来，供诸君道友头脑参考，以求联合前进。
我的剃度师上果下清老头陀
02.空门所求有理则
我曾经在值守罗汉寺大雄宝殿的那些日子，屡屡看到一些很有气质知识的年老翁，拿着大香大蜡，用红纸在香蜡及本身身上一围，口中念念有词，在那企求佛菩萨的保佑：升官发达啊，消灾太平啊，后代考上名牌大学啊……诸如斯类。逢年过节的时分，观音菩萨、地藏菩萨以及其余佛菩萨殿前，少人忏拜；而财神菩萨殿前，却挤得人山人海，很多年老翁拿着百元大钞，在财神菩萨眼前晃摩，意欲沾沾财神菩萨的喜气，盼望财神菩萨保佑本身发大财。
这类行动，假倘若老太婆老太公，犹如还情有可原。但这些不少倒是一些学历很高、以至级别不低的官员，也如斯贪婪愚笨，让我内心真是五味杂陈，难以言表。绵阳号称华夏科学城，在这块地盘上，经济文明在全省以至宇宙，该当不算保守。但这边的人们，对释教的认知，却还处在这么愚笨的境地。以至有些学梵学了几十年的，还把释教当做宗教迷信。而有的又神经兮兮，将释教看得极巧妙，觉得学佛是高不成攀之事。
原本，释教不是迷信，和科学不相违悖。并且其教理，还远超过所谓的科学。但要理解这个情理，则谢绝易，除了有要善根聪慧，还须要过程修行，断除烦闷。譬喻贰心通，惟独过程修行，烦闷（贪嗔）断除到必要水准，本领赢得，才可赢得。不然，一个烦闷满满、具足贪嗔痴的人，有贰心通，那这个宇宙不就乱套了吗？那些身上有钱的人，有点姿容的少艾，谁还敢在路上走呢？又假若一个体对菩萨许诺说：菩萨，我去买彩票，请保佑我中奖；到时我得二百一十万，二百五十万给菩萨您涂金身。如真的有如斯的菩萨，为了这二百五十万，而如其所愿，那还叫菩萨吗？
又譬若有些冤孽病，是由于宿世杀业过重，不是求佛菩萨就可以处置题目的。而是要过程善学识启迪启迪，本身懊悔，再多做功德，比如放生等，来化解这些冤业悔恨，才有也许加重以至消除病痛的。佛的教理觉得，人的罹病，是地水火风四大不调所引发。由于人在往常的生计中，寒酷暑湿煎熬，劳饥饱欲太过，不知调动，心境失控，饮食不良；病从口入，祸发齿牙，不知适可，不重劳逸。这和中医的理论是沟通的。王凤仪先生说：悔恨烦闷怒，犯同样就罹病，全犯了就要你的命。
空门来者不拒。《药师经》说：求繁华得繁华，求官位得官位，求龟龄得龟龄，求聪慧得聪慧，求男得男，求女得女。但求有求的规则。你求健壮龟龄，就得要清心寡欲，惜劳惜福，心平气和，修心养性。前人言：禄尽而人亡。享用过头，超过你的福气，必受短命之祸。要多修和善，戒杀放生，爱护物命。如斯，种健壮之因、龟龄之缘，才会有龟龄之果。欲求功名繁华，就要多进贡社会，多救济众生，教养品德，为众生谋利益。应知厚德本领承载万物，不然，你的繁华拿甚么来支持呢？求聪慧就要法救济，把人世的好学识善学识，好技能强技能，进贡社会，传受别人，使社会公众聪慧增加，快活甜蜜。总而言之，多行善，多积善，多助人，多解人难排人忧，本领消己灾免己难。这个求，其本质是要你行，要你修，并不是你在佛菩萨像前，烧几支香磕几个头，就可以处置题目的。甚所致于还想让佛菩萨给你承办统统，这就不是信佛，是信迷信。
真实的信佛，不是信你眼前的那尊像，而是信你本身那颗心。所谓放下屠刀，立即成佛。是心是佛，是心做佛。甚么是佛呢？善是佛，和善是佛。是佛是魔，问心善恶。那甚么是善呢？利人是善，利己即是恶。倘若利人，哪怕即是打人骂人也是善，倘若利己，礼人敬人也是恶。这些都是精力中头脑更改的境地，咱们若能以善恶为的，将统统念更改，转迷为悟，转识成智，转烦闷为菩提，那就可以将自己转凡为圣。一念迷如隔泰山，一念悟远渡重洋。
03.职业人生，德为基石
一天，有位三十出面不到四十岁的人，到大雄宝殿找我，说他曾是一名团级干部，急着要见果清先生傅。我问他有甚么事——假若有甚么宏大的事，我就带他去，假倘若些小事，就不要打搅先生傅了，终究先生傅百岁高龄了。他说他退役后的这些年初，职业人生一贯不顺，想求先生傅帮他想主意子，加持加持他一下。我说“您把出家人当甚么了？特意为你们的升官发达搞加持啊？出家人是为传承佛的善法，让众生能得以闻法求取摆脱而为责任的。再说了，您觉得请先生傅给您念几句咒，就有了加持，您的人惹职业，就告成了兴隆了？有也许吗？要明白，所谓加持，是在善学识的启迪启发下，正直本身的心念和动做，进而挽回从前本身人生、职业的过失方位而向正规，这才是加持。假若一个体为自私行利，彻底昧着天良做人办事，刻薄轻佻应付职工，搞些伪劣产物欺诈社会祸患众生，其人生、职业固然不会顺了。这叫因果，该当自取亡灭。我问他有没有这些事，他说没错，切实有这些境况。
因而咱们持续聊了起来。我给他讲了一个故事：北京有一个东家叫谷爱玲，方才改良怒放时，伉俪二人用三轮车拉煤卖，以此起身。为人本诚挚仁慈，乐于助人，很有分缘，深得民心，故此职业缓缓兴隆。跟着职业的进展，资本的丰富，因而办了很多个工场。为了办理好本身的工场，她一度去到海外的知名学府，进修所谓的先进当代办理学，归来后即用来办理本身的工场。订定了一套矜重的规定轨制：迟到扣钱，罹病扣钱……扣钱，扣钱，扣钱。违背任何一条办理轨制，都是扣钱，处理。停止是，在“先进的西方当代办理学”办理下，工场的办理和筹备越来越费事。后来她意识到，如斯下去不成。转而从华夏的保守文明以至佛法中，探求聪慧和办理之道，在健康须要的规定轨制前提下，更用爱心。哪个职工有窘迫，辅助处置；逢年过节，向职工奉上最佳的祝愿和利益。关怀职工，爱护职工，还赞助来自穷困山区职工的老翁和儿童。她说如今我的企业我看都不必看，办理的功效，企业的效力，比我本来刚归国时好几倍。
停止我送他两本盛德对于做人办事应循之道的书，说您归去好勤学学谷爱玲谷东家，再看看能从书中赢得甚么启发，袭用于您的职业中，您就赢得先生傅的加持了——由于我是先生傅的弟子嘛。“我信托您的职业必要会有转移的。”他很快活地走了。后来，咱们之间一贯坚持有联络。如今，几年昔日了，他的职业曾经大有转移，垂垂兴隆起来了。
又有一天，来了十几个年老翁，后来明白是西南科大的弟子。这些大弟子进了大雄宝殿后，不问青红皂白，拿起槌子就将各类法器乱敲一通。那时我正在殿外，听到声响后，马长出来观察。他们觉得我会骂他们，但我没有。不过对他们说：你们都是大弟子，有很高的学识水准了，但还须要抬高本身的品德教养。你们从前在小学和中学以至如今的大学，也许随意乱敲黉舍的钟吗？他们说：不成以。“即是嘛”，钟声即是规定，即是轨制，即是办理，乱敲的话即是违背了规定，违背了轨制，即是没有办理，即是自我放任，那即是不够品德教养。如斯的人，哪怕学识水准再高，此后出到社会，那是要吃大亏的。
“庙宇的钟就更是不能乱敲，那是法器，是用来标准出家人动做身心，转达佛法的启发。”是不能乱敲的，乱敲就犯了空门大忌。你们也同样，往后为人处事，言谈行动，都要有所标准。这才不虚你们当日来罗汉寺一趟。当日的华夏，人丁稠密，能人济济，纵有学识但不够品德教养，人家依旧不敢用的，即行使了也用不长，难有前程。你们都明白清华大学的校训：厚德载物，自强不断。你们光学所谓的科学学识是不足的，还要多从华夏保守文明中汲取养分，教养本身的品德品格。往后为国度立功立业，为社会谐和进展，为人类谋福增祉，不要自私行利，才会有好的前程。
我说给他们讲个的确的故事，问他们有没有乐趣听。这些弟子还很有乐趣，说乐意听。这是我熟悉的一个公营企业，要雇用几个办理人员，报酬起始就不菲。前提是探索生以上学历，那时有三十几个体去雇用，由总司理口试一次性敲定选取。口试的时分，三十几个体都到齐后，口试官总司理却倏忽说：对不起，我有点急事，外边接个电话，请你们稍等五分钟。雇用者们不明白口试官是这家企业的总司理，更不明白这是一试定案。还觉得是像其它公司同样，初试，二试，三试以至四试五试。办公室档案文献、报纸、图纸、典籍以至玩物、工艺品，包罗万象。说是五分钟，但总司理一出去许久都不见归来，这些弟子发端担心稳了，就在办公室乱翻乱看起来。惟独一个弟子没动，但也也许等得不耐烦，在将地上的一张报纸捡起来，放在桌子上后就走了。这时总司理归来了，说：当日的口试停止了，请众人等待告示。着末，只选取了那位将报纸捡起来的弟子。那些落第的弟子喊冤叫屈：咱们学的是专科学识，又没有学捡报纸，再说先生也没有教这些啊。
结尾，我对这些弟子说：那些雇用的探索生们冤吗？捡报纸如斯的动做须要学吗？众人归去的路上，也许好好思索一下，也许对你们往后的人生会大有裨益的。
04．好的教学净化民心
现今的光阴和社会，物欲横流，民感情富、思婬，思坐享其成。高科技的仓卒进展，在抬高人们生计水准的同时，也在抬高人们的理想和各类不合理骗人害人（最后是害己）的设施和路径。华夏从近代发端翻建国门，进修西方先进科技学识的同时，西方文明中腐败沉沦的东西，某种水准上比科技文明，还更迅猛地侵占进咱们几千年来一贯竭力坚持皎洁的文明肌体。这即是为甚么多年前，有个老法师在北京大学讲学时说：惋惜这些弟子都没有遭到好的教学。那时听讲的弟子都觉得不解不解，以至恶感：咱们是华夏最牛大学的弟子，都四年级了，何如说咱们没有遭到好的教学呢？老法师说：你们不过遭到科技学识的教学，但缺乏了老祖先传承的突出文明的哺育和教学。老法师的这个话，多年后的当日，在诸如北大结业生弑母之类的事宜上，也许赢得一二印证。
尤为当日，在高科技网络的宣扬下，杀盗婬妄骗，满盈都市的花天酒地和村落的大巷小巷，以及民心的每个边际。人们品德概念日趋沉沦，性怒放性自如为表征的婬风习气日趋稠密。后代养尊处优，过于姑息，衣来伸手饭来张口，甚么事项都不想做，甚么都不会做；大事做不来小事不想做，大钱挣不到，小钱不想挣；青少年集体，很多日趋不孝敬不乖巧，不受教，早恋乱性，违法率日趋增加。离异率高企，灾祸疾病日趋苛虐。这不光是华夏日趋严峻的题目，也是现今宇宙日趋严峻的题目。
早在17世纪的时分，英国的头脑家和哲学家汤恩博士，就猜测跟着科技的进展，宇宙将不成防止地向品德滑坡的方位前进，提议来要处置西方的这些题目，必要进修华夏的孔孟学说和大乘佛法。反而是咱们本身，当日却日趋将老祖先文明中的这些好的东西，弃之如敝屐。
当日的宇宙，无论是东方依旧西方，貌似都在向着“日趋大同”的方位前进：只想寻求本身的所谓甜蜜人生，而无论别人的凄凉宇宙；不择设施，巧取强取，钩心斗角，互相欺诈，损人利己，腐败行贿，狗仗人势，把本身的快活创建在众生的苦痛之上；无止地步寻求物欲享用，花天酒地，款项少艾，花天酒地，吃喝嫖*……
这统统的根本，缘于民心的越来越染污。而咱们的教学，却起不到净化的效用。不光起不到净化效用，反而是往染污的方位助推。咱们当日的教学，只过头