庄子与“邯郸说剑”
□韩鹏
“华山论剑”一词，经金庸先生在其武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中首创并横空出世后，迅即广为流传，几成经典。
擅长虚构武侠江湖来为成人世界编造旖旎童话的金庸，其实对中国古典文化浸淫甚深，他这条伪经典并非凭空想象，空穴来风，而是来自庄子。
“华山论剑”的母版，是庄子缔造的一条典故“邯郸说剑”。
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庄子的《说剑》
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庄子《南华经·杂篇》中有《说剑》一章，原文不长，照录如下——
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”
太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者，夫子弗受，悝尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然，吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃持之。
庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”
庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
公孙大娘舞剑雕塑
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战国时期普遍尚剑与“说剑”成因
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《说剑》原文并不深奥晦涩，语言通畅直白。
针对赵惠文王沉溺斗剑而荒黜国事，庄子对其进行游说。以天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑的三层境界，层层递进。在言有尽而意无穷，众意尽不在言中，最终使得赵惠文王豁然开朗。
庄子是个擅长运用寓言的高手，在他笔下妙喻丛生，回环无穷。庄子之书，寓言十九，风云河海，昆虫鱼鸟，无不寓之以言。意出尘外，怪生笔端，其超常的想象，明暗巧借的寓言故事，构成了庄子奇特的哲学世界。
庄子，名周，约生于公元前年，约卒于公元前年，战国时期宋国蒙人，其生存年代与赵惠文王在位时期吻合。
战国之际，尚剑、习剑、斗剑蔚然成风，这自然是冷兵器时代出于征战或自卫的必然结果，但也带着那个时代独有的士层群体情趣喜尚。剑也是一个人的身份象征，战国时只有天子、诸侯、大夫、士等贵族才能佩剑。因而，佩剑、论剑、斗剑自然在上层主流社会中倡兴。
剑在士人心中，不仅再是件防身或攻击的武器，更多凝聚着个人身份和价值认定的标识指代。所以，《史记》中的齐人冯谖，面对孟尝君不公正待遇后，会用剑提醒对方，彰显自己的身份和能力，一而再地“倚柱弹其剑”，再而三地对着剑发牢骚：“长铗归来乎！食无鱼。”“长铗归来乎！出无车。”“长铗归来乎！无以为家。”
将剑从器物层面拔离而出，形而上化的还有《列子·汤问》中所载：孔周称，他有含光、承影、宵练三剑，此三剑的共同特征是无形、无质，锋利无比，斩物若无。金庸武侠小说中的剑气杀人，即来自此。
在当时的赵国，尚剑之风尤甚。史籍所载，班班可考。《史记·太史公自序》中有“在赵者，以传剑论显”的司马氏记载。《史记·刺客列传》中荆轲“尝游过榆次，与盖聂论剑”，当鲁勾践听说荆轲刺秦王不果之后，连声叹息：“嗟乎，惜哉！其不讲于刺剑之术也！”
又岂止是在赵地，刘向《说苑》中记载剑客鲁石公：“鲁石公剑，迫则能应，感则能动，昀穆无穷，变无形象，复柔委从，如影如响，如龙之守户，如轮之逐马，响之应声，影之象形也。”
《吴越春秋·卷九》记载越女对击剑的见解：“凡手战之道，内实精神，外示安逸。见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔。追形逐影，光若仿佛。呼吸往来，不及法禁。纵横逆顺，直复不闻。”
直到汉时，乐府中仍在传唱“吴王好剑客，百姓多创瘢”，在汉代，击剑虽已脱离战国时期的残暴与血腥，但仍具强烈的对抗拼杀性。《汉书·淮南王刘安传》就记录有：“太子学用剑，自以为人莫及，闻郎中雷被巧，召与戏，被一再辞让，误中太子。”今人以木剑对练，相互比划，点到为止，在真正玩剑的古人看来，是要笑掉大牙的。
作为普泛性喜剑舞、好剑击的佐证，成都出土的“剑戟对刺图”、河南唐河出土的“对刺图”、郑州出土的“击剑图”，陕北刘家沟出土的“剑对钺图”等等，都生动描摹、记载了战国及秦汉时期的击剑场面，以及其存在的广度。
汉剑舞画像砖
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“说剑”成为唐宋以来文人的“标配”
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赵惠文王的太子是赵丹，而非赵悝，后世有人据此怀疑庄子的《说剑》是伪作。但既为论事述理的文学化寓言，何必一定于史有征？
在《孟子·梁惠王下》中，也有一个极其类似的桥段。孟子面对一直宣称“寡人有疾，寡人好勇”的齐宣王，用了匹夫之勇、文王之勇、武王之勇三个等级的“勇”，来告诉齐宣王不要好小勇，而要好“一怒而安天下民”的大勇，如此之勇，才是“民惟恐王之不好勇也”的勇。
如此相似的两段记载绝非巧合，只说明了一件事，无论孟子还是庄子，都在以第一人称亲临现场，加强说服力，借事喻人。哪怕庄子压根没踏入过赵地，也没见过赵惠文王，都构不成对他这篇文章真实性的存疑。
自从庄子的《邯郸说剑》传世之后，“邯郸说剑”或“说剑”就成了唐宋一路下来的中国诗人笔下永久的题材。说剑、饮酒、赋诗，也成了千古文人侠客梦中的典型标配。
——唐代李白：“惟君家世者，偃息逢休明。谈天信浩荡，说剑纷纵横。”他著名的《侠客行》中名句“十步杀一人，千里不留行”，更是直接借用了庄子《说剑》的原句。
——唐代元稹《说剑》：“徐抽寸寸刃，渐屈弯弯肘。杀杀霜在锋，团团月临纽。逡巡潜虬跃，郁律惊左右。霆电满室光，蛟龙绕身走。”
——北宋苏轼：“幸有纵横舌，说剑起慵懦。”
——南宋辛弃疾：“说剑论诗余事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。白发宁有种？一一醒时栽！”
——明朝程敏*：“不知阅武场中士，说剑馀情得几人。”
——清朝玄烨：“鹅溪尺幅衣冠古，貌出蒙庄辩论新。剑客满前毛发动，须知绘事亦通神。”
——清朝王士祯：“惟君家世者，偃息逢休明。庄生说剑固豪快，十步千里无留行。”
——清代鲁铎：“人间剑客何有邪，试听说剑多浮华。由来神物本天造，刜钟切玉宁须嗟。”
诗风浩荡，说剑盛行。诗与剑，就这样交织在一起，成为文人的共爱。
围绕“说剑"，诞生了很多脍炙人口的佳话。潘飞声，号剑士，又号独立山人，著名诗人、书画家，清末民初南社成员，与高天梅、俞锷、傅屯艮并称“南社四剑”。他甚至将自己的堂号命名为“说剑堂”。清末知名爱国主义诗人丘逢甲曾作诗《说剑堂集题词，为独立山人作》云：“剑龙出海辞延津，千年龙性犹难驯。南天星斗避紫气，下有按剑独立之山人。山人亦自号老剑，海山苍茫起光燄。手收剑气入诗卷，万朵芙蓉剑花艳。”
诗人之外，画家对“说剑”也趋之若鹜，情有独钟。历代丹青妙手，热衷以“说剑”为主题，纷纷欣然创作自己的“说剑图”。
南唐著名画家周文矩，曾创作一幅《庄子说剑图》，图后有董其昌题跋《说剑篇》，极为名贵。清代文坛领袖王士桢见到后激赏不已，欣然命笔写下：“千年奇论佐奇笔，挥毫泼墨皆飞鸣。云间墨妙更遒绝，钟王腕底纷斗争。自云昔见吴兴书《说剑》，恨不作图双妙并。今逢此卷信神物，又恨作书非赵卿。徘徊三叹出金石，焕然妙迹如神明。我闻周生妙得后主作字法，秋胡谢女风格清。秦淮花月汴京土，感此伤人今古情。”惜乎，此轴今已失传。
《清儒学案》中记述知名学者、画家程易畴曾作一幅《说剑图》，大儒钱大昕在其画上题赞云：“侠客徒誇胆气粗，经师但觉精神敛。草言一吷偶然吹，斗牛中夜光芒爓。蓬心作图但写意，非指非马夫何玷。宋生为补第二图，谭柄它时留铅椠。”
清代著名学者程瑶田，字易田。与戴震同师事江永，精通训诂，在数学、天文、地理、生物、农业、兵器、音韵、绘画等领域皆有高深造诣，堪称一代通儒。他也曾创作《说剑图》，知名学者吴照为此作《题易田先生说剑图》云：“易田老翁当代儒，说剑先后有两图。蓬心画意不画剑，芝山剑与琴书俱。”
秦始皇陵出土的青铜剑
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围绕柳敬亭“说剑”的晚明一段文坛佳话
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柳敬亭，晚明知名的说书艺人，也是中国说书曲艺的鼻祖。
他于年入左良玉*幕，为之抵御清*、报效国家出谋划策。*宗羲《柳敬亭传》记载：“宁南（左良玉)南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府。宁南以为相见之晚，使参机密。*中亦不敢以说书目敬亭。宁南不知书，所有文檄，幕下儒生设意修词，授古证今，极力为之，宁南皆不悦。而敬亭耳剽口熟，从委巷活套中来者，无不与宁南意合。”
柳敬亭自认是说剑的庄子，而左良玉就是他心目中邯郸说剑中的赵惠文王。
《明史》载：“（左良玉）目不知书，多智谋，抚士卒得其欢心，以故战辄有功。”左良玉一度是以大明拯救者登上历史舞台的。到了福王朱由崧在南京登基，左良玉兵力已经发展到八十万，号称百万之众，在弘光各镇*队中排名第一。左良玉扼守武昌，既是弘光*权的屏障，又是其坚实的后盾。
柳敬亭与左良玉文化程度都不高，但二人交流无滞，秉性相投，心意互通。柳敬亭述事燮理的诙谐滑稽、通俗易懂，赢得了左良玉的极大认可，因而柳在*中出谋划策，指点江山，颇受左帅赞允并推赏。
吴伟业说柳敬亭：“生故不知书，口画便宜辄合”，他在左良玉*幕中，还经常为将士说书，因其语言通俗直白，肢体语言生动，情节跌宕起伏，很为将士欢迎。
何止是左宁南的*营呢？晚明至清初的中国文坛，几乎都在盛赞柳敬亭为左良玉的说书或曰“说剑”。
钱曾在笺注曾祖钱谦益所作诗《左宁南画像歌为柳敬亭作》中说：“宁南既老而被病，惟块然一榻，柳生敬亭者善谈笑，车中呼为柳麻子。摇头掉舌，诙谐杂出。每夕张灯高坐，谈说隋唐间遗事。宁南亲信之，出入卧内，未尝顷刻离也。”其说书“谱尽古今成败得失之*治，忠佞贞邪之人物，真欲廉顽立懦，回世道人心于抵掌。”这就是钱谦益当初在诗中所赞的，“宁南闻之须蜩张，坎飞枥马俱腾骧。誓刺心肝奉天子，拼酒毫毛布战场。”
子期离世，伯牙摔琴。左良玉死后，世再无可说剑之人，柳敬亭顿觉失却知音，感念故人不已，时常独自啼泣洒泪。顾开雍在《柳生歌》中，说他“逢人副说故侯乾事，涕泗交颐声堕地”，顾大申在《与传奇柳老》中，说他“萧条攀大树，空忆故将*”，陈维崧在《赠柳敬亭》中说他“如今衰白谁相问，独对西风哭故侯”。
郢人逝矣，夫复何言！唯有无尽的思念与缅怀。
当左良玉灵柩途经柳敬亭所在的龙江关时，柳敬亭专程赶来哭祭。此后，柳敬亭又请人专门画《左宁南画像》及《*中说剑图》，并且让画师将自己肖像画在左良玉身旁，以示生死无隔，永不分离。
在清初文坛大家王猷定，专门题《为左宁南画像赞》：“柳敬亭为左宁南写照，而自图其像于旁，志不忘也。”冒辟疆之子冒丹书也赋诗《赠柳敬亭并题左宁南*中说剑图》：“玉帐登坛夜论兵，将*出塞气纵横。可怜多少衔恩客，写向丹青只柳生。”
……
至此，当初庄子的“邯郸说剑”寓言，已经演变为现实世界一场真正的“说剑”历史佳话。而且，因其饱含的爱国、忠义、怀旧诸多色泽，最终演绎为飘摇在明末清初中国文坛上空的一缕不竭诗思。
诗囊，画囊，酒囊，剑囊，从此成为中国文人身上不离不弃、自觉捍卫的佩饰。哪怕时代变迁，于表已无形，但他们周身洋溢的气度里分明一直还在，代代相传，永不舍弃。
绘画作品中唐朝剑舞
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