《经法》篇《亡论》章，亡国之论
三壅：内立(位)朕(胜)胃(谓)之塞，外立(位)朕(胜)胃(谓)之（亻费）(费力bèi)，外内皆朕(胜)则君孤直(置)。以此有国，守不固，单(战)不克，此胃(谓)一雍(壅)。从中令外[谓之]惑，从外令中胃(谓)之[乱]。外内遂诤(争)，则危都国，此胃(谓)二雍(壅)。一人主擅主，命曰蔽光。从中外周，此胃(谓)重雍(壅)。外内为一，国乃更，此胃(谓)三壅。三凶：一曰好凶器；二曰行逆德；三曰纵心欲，此胃(谓)三凶。
所谓“三壅”，受制于皇后势力，就会造成政令壅塞不通；受制于权臣就会受到胁迫；既受制于皇后势力，又受制于权臣朋党，君王也就真正成为孤家寡人了。这种情况下治理国家，防守不能坚固，战斗不能取胜，这是“一壅”。篡权干政者如果假藉中央的名义号令于地方，就会给下面造成困惑；如果以地方势力来胁迫中央，就会造成混乱，极容易造成中央与外部力量的争斗，国都便危在旦夕。这是“二壅”。如果仅仅是一人僭越干政，这就是遮蔽君王的威仪。如果此人勾结地方势力内外呼应，这就是最危急的“重壅”。一旦内外合谋行动，也就江山易主了。这是“三壅”。所谓“三凶”，其一，对外兵戎争斗，对内酷吏杀伐。其二，对外倒行逆施，对内丧尽天良。其三，玩好嗜欲魅惑于心，无所顾忌，随心所欲这是“三凶”。
上一次我们聊了造成“危根”的“六危”和“三不辜”。接下来讲解“三壅”和“三凶”，这些也是关于可能造成“危根”的因素。
《黄帝四经》作为一个论述治国之道的书籍，虽然托名于黄帝，但也丝毫不影响其价值之高。这一点和《黄帝内经》是一样的。人们都知道《黄帝内经》，但鲜有知道《黄帝四经》的，甚至很多对道家感兴趣的道友都对此书一无所知。
原因主要是历史上《黄帝四经》曾经失传两千余年，其影响力也就自然很小。再加上年才出土，八十年代才公布其内容，真正对其进行深入研究还是之后的事。当然也还有一个翻译不是很到位的缘故，不说普通人，就连绝大多数爱好者的古文阅读能力也是相对有限的，自然社会的影响力就没有那么大。但我相信，随着时间的推移，中国国力的上升，文化方面会有一个较大的提升空间，研究的学者会增加，读者也会更加广泛。对中国文化感兴趣的外国人估计也有不少，估计会成为各个国家领导人的手头书。所以，虽然浔阳野老（百家号）今天只能自媒体发表，未来还是有机会成书的。
回到正题，“内位胜之塞，外位胜之[被]，外内皆则君孤置”。先来解几个字，熟悉我过去解《老》的朋友知道，先秦有很多通假字，“立”就是“位”，“朕”就是“胜”，“胃”就是“谓”，“直”就是“置”。然后还有一个死字，在今天的电脑字库中没有，左边是单立人，右边是个“费”，这个字通另一个字，但那个字在今天的电脑字库里也没有，左边是“費”右边是“力”，这个字读被，挟持的意思。
“内位胜之塞”，那么“内位”是什么意思呢，其实不难，只不过现在不这样称呼了，就需要解释，其实就是皇后的意思。“胜”不是指胜利，而是占优势的意思，也就是占主导地位。比如最著名的就是武则天，是个典型的“内位胜”。“塞”就堵塞、壅塞、不畅通的意思。这当中蕴含的道理就不解释了，相信小伙伴们都能理解。
《黄帝四经》和《老子》、《庄子》一样，都是哲学，虽然西方Philosophy的意思是爱智慧，但是其实西方的哲学里根本没有智慧，有的只是概念和逻辑关系。什么叫智慧？“般若”是智慧，可以让人内心喜悦，了悟生死和释然得失的通透。两个西方哲学家能争论争论能打起来，但这种事在中国的出家人之间是不太可能发生的，这样的事只有机会发生在中国武侠剧中的和尚和道士之间。
现在的西方言必及古希腊，不提古希腊都显得没文化。但是大家不知道的是，经过罗马和基督教的统治，中世纪的欧洲人根本不知道还有古希腊文明这回事。直到11世纪后，才在中东那里知道有个古希腊，原来老厉害了。后来也就到了14世纪，才有了我们耳熟能详的“文艺复兴”，一场反映新兴资产阶级的欧洲思想文化运动。
西方哲学发展到今天，奥地利裔英国籍哲学家维特根斯坦（可能是欧洲的最后一个哲学大师），才终于认识到，这个世界有可以说得清和说不清的两个部分。维特根斯坦对哲学的最大贡献，就是他梳理了逻辑与语言的关系。他认为：哲学是基于语言的思辨，而语言有自己的边界。于是他清晰地指出了语言边界的存在，并断言人生意义（智慧）在语言的边界之外。
说到这里，小伙伴们一定会想起尽人皆知的“道可道，非常道”吧。其实，这句话是被篡改了的，同样出土于马王堆汉墓的珍贵典籍，帛书《老子》的原文是“道可道也，非恒道也”。想知道更多《老子》原文及解读，可以在我之前的浔阳野老百家号中查找。
我为什么会扯上这么一通呢？其实是想告诉大家，虽然今天听读或阅读的你，不太有可能去有治理一个国家的实践机会，但不可以放弃感悟智慧的努力。今天解读《黄帝四经》的内容看上去是治国，但是背后的智慧难道就不能用于一个公司的管理上吗？难道就不能开释如何做人的真谛吗？你品，你细细品。
回到解读，“外位胜之[被]”，这个“外位”是相对于“内位”而言的，因为没有“外位”这个词，“外位”指的就是朝中的大臣，也就是受制于外的意思。受制于外必然就等于是被别人绑架了，就好像劫匪枪口前的人质一样被裹挟了。
“外内皆胜则君孤置”，“内胜”已经很惨了，“外胜”更惨，“内外皆胜”那皇帝就是一个案板上的腊肉。什么时候切，什么时候煮，什么时候吃，吃多少，全凭人家高兴。“孤”就是孤助无援，“置”就是摆设。这么惨的皇帝有吗，有，汉末的汉灵帝刘宏，就有这么惨。刘宏既受制于董太后，又受制于宦官十常侍，同时还受制于自己的何皇后和大将军何进。所以就只能干点卖官鬻爵，淫乱后宫的事了。
我们今天看到的《黄帝四经》是西汉初期入土的，马王堆墓主轪侯利苍约下葬于吕后二年，就是公元前年，汉灵帝出生于公元后年。汉高祖刘邦要是知道三百年后自己的江山会陷入这么惨的境地，一定会好好保存这本书的。你觉得《黄帝四经》值得读吗，请在下面回复我。
“以此有国，守不固，战不克，此谓一壅”。这样的国家，这样的治理，守，守不；战，不能取胜。这就是“一壅”的道理。
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