老子:「道德经」:第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
老子多处章节用大。比如大成若缺，大智若愚，大制不割，大音希声等。
这里的大象和上面的大一个意思。大就是太。大象就是太极之象。
西游记中有个情节，孙悟空和如来打赌。孙悟空觉得自己一个筋斗云十万八千里，根本不在乎如来的几根手指头，以为轻轻松松就可以逃出如来的掌控。
其实如来的手掌就象征大象，大道，太极。天地万物悉在太极之中。何况孙悟空的筋斗云。即使孙悟空的筋斗云能一次翻十个十万八千里，也一样逃不出如来的手掌心。
这不仅仅是佛法无边的问题。实际上就是太极的特性。
前面有个章节言大曰逝，逝曰远。就是说得如来手掌的问题。其大无外，其小无内。正是太极之特质。
所以谁能执大象，谁就掌控了万物。谁就能如如来一样法力无边。这就是太极的妙用。
太极乃无相之相，无象之象。执大象对于治理国家的人而言就是无为之道。无为而无不为。
无为而无不为，自然天下之人都会来。
正如太极生万物养万物藏万物归万物一样。
万物并行而不相害，并生而不相违。各适其适，各尽其性。都在太极之中自得其乐，自生自灭。
这就是往而不害安平泰的道理。
其实老子也挺有趣的。在任何时候都不忘记调侃一下儒家。
这不，乐与饵，过客止就是讽喻儒家的。
儒家治理百姓，是靠乐教礼教，并且以让让百姓吃饱肚子来留住百姓。民以食为天就是儒家的道理。
但在道家而言，治国之法却是无为之道。所以，道家并不提倡什么乐教啊，礼教啊，民以食为天啊等。在道家看来这都是余食赘行，是画蛇添足。
所以道家提倡无为而治，并不发布这种命令那种命令的。而是以随性自然而然的方式治理百姓。
当然，我不止一次说，老子的无为而治只是一种理想。
让百姓自生自灭的前提是百姓无欲无求，人人皆以道心为心。这种状况基本上只存在于远古的先天易时代。
人类历史的绝大部分进程都是人心惟危的时代。也就是后天易的时代。
最后的三句话是老子给自己找理由。无为之道的理由是什么呢？
那就是象上一章所言的那样衣养万物而不为主。百姓自生灭灭，却看不到听不到是谁这样要求的，是不是有如来手掌一样的神物在背后操纵着这一切。
更重要的是用之不足既。因为这样以经济学的方式来看是最高效最经济最有效的。万物得以各尽其性各适其生。这中间既没有花费人力治理的成本，也没有花费财力。
总之，老子的治国大法就是要回到小国寡民的状态。鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
百姓无需交往，管好自家的一亩三分地，养养鸡鸭，浇水种花，自给自足就可以了。
事实上，这是表象。老子真正的目的是想要人人回归道心，人人皆是得道成道的状态。
因为只有人人以得道明道为主旨，以修身养性为主，人才会有自给自足的田园生活。
所以，老子实际上是不厌其烦的提示人们要回归道心。因为只有这样，人们才能摆脱生老病死的束缚，才能摆脱五行因果律之下的人生，才能摆脱情欲蒙蔽左右之下的虚幻人生。
因此，老子实际上是想要所有的人都能明心见性，回归真正的人生。
这才是老子整个道德经最主要的目的。
并不是说修道仅仅是为圣人而来的。而是老子想要人人成为圣人。
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