刘墉《刘墉诗翰册》纸本册页
尺寸：22x12cmx24
题签：刘墉诗翰册
钤印：石庵、刘墉之印、绛云在霄舒卷自如、东武
鉴藏印：耳园、玉庐主人
出版：上海博物馆《中国书画家印鉴款识·下》刘墉第4、5、9、9印取自本册，第-页，文物出版社，年。
说明：上海博物馆“红圈”标记，退赔“入”，蒲文画。
释文：1.《剧谈录》：“乐天为少傅，分务洛都，卢尚书简辞有别墅，近枕伊水。冬日，与群从子侄同游，倚栏眺嵩洛，俄而，霰雪微下，情兴益高。因话廉察金陵，常记江南烟水，每见居人以叶舟浮泛，就食菰米鲈鱼，近来思之，如在心目。良久，忽见二人，衣蓑笠，循岸而来，牵引篷艇，船头覆青幕，中有白衣人与衲僧偶坐，船后有小灶。安桐甑，草角童煮茗，溯流过于槛前，舟中吟啸方酣。问之，乃是白傅与僧佛光，自建春门往香山精舍。”自一段可谓天然图画。
2.《秘省后厅》：槐花雨润新秋地，桐叶风翻欲夜天。尽日后厅无一事，白头老监枕书眠。
.《辨官本法帖》此卷有云：“伯赵鸣而戒晨，爽鸠习而扬武。”此张说《送贾至》文也，乃知法帖中真伪相半。
4.梁武帝使殷铁石临右军书，而此帖有“与铁石共书”语，恐非二王书。字亦不甚工，览者可细辨也。
5.此卷有《承足下还来》一帖，其后云：“不具释智永白”，而云逸少书，余观其语云“谨此代申”，唐末以来乃有此等语。而书至不工，乃流俗伪造永禅师语耳。
6.子敬虽无过人事业，然（使）安石欲（其）书宫殿榜，竟不敢发口，其气节髙逸，有足嘉者，此书一卷尤可爱。
7.卫夫人书既不甚工，语意鄙俗，而云“奉敕”，敕字从“力”，馆字从“舍”，皆流俗所为耳。
8.此卷有《山公启事》，使人爱玩，尤与他书等然。吾尝怪山公荐阮咸之清正寡欲，咸之所为，可谓不然者矣。意以为心迹不相关，此最晋人之病也。
9.“宰相安和、殷生无恙。”宰相当是简文帝，殷生岂浩也耶？
10.“蜀平，天下大庆，东兵安，其理当早一报。”此桓子书。蜀平，盖讨谯纵时也。仆喜临之，人间当有数百本也。
11.此墨吾在海南亲作，其墨与庭珪不相下。海南多松，松多故煤富，煤富故有择也。
12.陶靖节云“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”故尝欲作小亭以名之。丙子十二月二十一日。
1.司空图表圣自论其诗，以为得味于味外。“绿树连村暗，黄花入麦稀。”此句最善。又云“棋声花院静,幡影（高）石坛高。”吾尝游五老峰，入白鹤院，松阴满庭，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也。但恨其寒俭有僧态。若杜子美云：“暗飞萤自照，水宿鸟相呼。四更山吐月，残夜水明楼。”则才力富健，去表圣之流远矣。
14.董京字威辇，作诗答孙子荆，其略曰：“元鸟纡幕，而不被害。鸣隼远巢，咸以欲死。眄彼梁鱼，逡廵倒尾。沉吟不决，忽焉失水。嗟乎！鱼鸟相与，万世而不寤。以我观之，乃明其故。焉知不有达人，深穆其度，亦将窥我，嚬蹙而去。”京之意盖曰，以鱼鸟自观，虽万世而不悟，知其非也，我所以能知鱼鸟之非者，以我不与鱼鸟同好恶也。彼达人者，不与我同欲恶，则其观我之所为，亦如我之观鱼鸟矣。京得道异人也，世俗不晓其语，故粗为说之。戊寅九月八日。
15.“采菊东篱下，悠然见南山。”因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。俗本改“见”为“望”，则神气索然矣。古人用意深微，俗士妄改，此最可疾。新开《韩柳文集》，多所刊定，失真者多矣。
刘墉学书。
-八年间，上海博物馆的工作人员以馆藏字画为基准，逐一作品拍摄印章，计收历代书画家人、印鉴余方、款识余条，编为《中国书画家印鉴款识》两厚册，成为后人鉴定字画甄别真伪最为经典的一部“案头必备”，其中“刘墉”目下存印52种，第4印“鐂墉之印”、第5印“石庵”、第9印“绛云在霄舒卷自如”、第9印“东武”，皆取自本册页之钤印，两相对照，毫发不爽，此册为刘墉书作之“标准件”，确论无疑。
刘墉日课喜随笔抄录古人诗文，尤爱东坡，谓其“独开异境，与古人通会”（《曙海楼帖》第一册识语），又喜白居易之恬淡自适，此册页抄录二公文字，或谐趣、或高迈、或端谨，册尾恭录“刘墉学书”四字，谦恭之心溢于言表。
把生活过成诗的白居易
刘墉开篇首录白居易轶事一则，此事本载于唐代康骈《剧谈录》“白傅乘舟”一文。清乾隆年间，由乾隆敕编唐宋六家（李白、杜甫、白居易、韩愈、苏轼、陆游）诗文选集的《唐宋诗醇》卷二十五中，有白诗《晚归香山寺因咏所怀》：
我年日已老，我身日已闲。
闲出都门望，但见水与山。
关塞碧岩岩，伊流清潺潺。
中有古精舍，轩户无扃关。
岸草歇可藉，径萝行可攀。
朝随浮云出，夕与飞鸟还。
吾道本迂拙，世途多险难。
尝闻嵇吕辈，尤悔生疏顽。
巢悟入箕颍，皓知返商巅。
岂唯乐肥遁，聊复祛忧患。
吾亦从此去，终老伊嵩间。
因与“香山寺”相关，诗后附有选诗者评语一段，即为刘石庵所录此段文字。
洛阳龙门香山寺现景
《唐宋诗醇》序言中乾隆有语：兹《诗醇》之选，则以二代风华，此六家为最。时于几暇，偶一涉猎。而去取评品，皆出于梁诗正等数儒臣之手。
即此书的编选评注工作皆出于卷首题名为“校对”的梁诗正、钱陈群与题名为“校刊”的陆宗楷、陈浩、孙人龙、张馨、徐堂等人之手，是一部乾隆朝馆阁文臣的集体著作。白诗后附此段评语即为此间一人据印象附录于后，与康骈文字偶有出入，文章以唐人卢简辞的视角旁观了白居易的一个生活片段：
忽见二人，衣蓑笠，循岸而来，牵引篷艇，船头覆青幕，中有白衣人与衲僧偶坐，船后有小灶。安桐甑，草角童煮茗，溯流过于槛前，舟中吟啸方酣。问之，乃是白傅与僧佛光，自建春门往香山精舍。
文辞生动，如历历在目，诚如卢简辞所言“叶舟浮泛，就食菰米鲈鱼，近来思之，如在心目。”
《刘墉诗翰册》一至三开
第三开后补书白诗《秘省后厅》，诗中有句“尽日后厅无一事，白头老监枕书眠。”后流传至日本，被平安时期才女清少纳言（-）引为书名——《枕草子》（枕にこそは侍らめ）。刘墉以行楷抄录两段文字计满三纸后，钤一朱白“刘墉之印”。
苏东坡的读帖笔记
后以“绛云在霄舒卷自如”印为隔，随手抄录《东坡题跋》中有关《淳化阁帖》考辨文字七则（苏轼此批文字当为日常翻阅《淳化阁帖》时随手旁记所想，后手稿散佚，文字留存，今皆收录于《东坡题跋》卷四中）。
其一为《辨官本法帖》。
《官本法帖》即指北宋淳化年间（-），宋太宗赵光义令出内府所藏历代墨迹，命翰林侍书王著编次摹勒上石于禁内的《淳化阁帖》，辨“官本法帖”即苏东坡对阁帖谬误之处的考辨文字，如阁帖中附为王羲之手书的《行成帖》，中有“伯赵鸣而戒晨，爽鸠习而扬武”句，是句非晋人语，实出自唐人张说《送贾至》文中。
张说（-70），活跃于唐睿宗、玄宗时期，三任宰相，执文坛牛耳三十年，被奉为“一代词宗”。（唐玄宗语“道合忠孝，文成典礼，当朝师表，一代词宗。”）
上：王羲之《行成帖》
下：《刘墉诗翰册》第四开
苏轼对于王著所编阁帖颇为不满，在其题跋中多有批语：辨书之难，正如听响切脉，知其美恶则可，自谓必能正名之者，皆过也。今官本十卷法帖中，真伪相杂至多。逸少部中有《出宿饯行》一帖，乃张说文。又有‘不具释智永白’者，亦在逸少部中，此最疏谬。余尝于秘阁观墨迹，皆唐人硬黄上临本，惟《鹅群》一帖，似是献之真笔。”（苏轼《辨法帖》）
上：王献之《铁石帖》
下：《刘墉诗翰册》第五开
其二为《疑二王书》，所批校为王献之《铁石帖》。
此帖有“与铁石共书”数字。按，铁石即殷铁石，梁武帝时大臣，其曾奉梁武帝萧衍之命模拓王字以供编撰《千字文》，分赐八王（唐武平一《徐氏法书记》），故此帖应出于萧梁时人，非王献之手笔。苏轼亦有句曰“已将铁石充逸少”。（苏轼《仆曩于长安陈汉卿家见吴道子画佛碎烂可惜其》，苏轼将此帖误记为王羲之所书。）
上：王羲之《还来帖》
下：《刘墉诗翰册》第六开
其三为《题逸少书》，所批校为王羲之《还来帖》。
苏轼点明帖末署“释智永”，且“书至不工”，已明确为假托智永所书；且“谨此代申”用语，为唐末后流行之语，据此两点即可推断此为伪帖，刘墉亦附注“此一段鉴论精确，黄米所未及。”（北宋时期，米芾、黄伯思先后作《跋秘阁法帖》、《法帖刊误》对阁帖辑录法帖一一予以考证。宋人刘次庄、明人邢侗、清人王澍对此帖亦有考证文字，见王澍《淳化秘阁法帖考正》。）
《刘墉诗翰册》第七开
其四为《题子敬书》。
据其内容已无法对应是评论王献之何帖，而苏轼所认定阁帖中仅有“《鹅群帖》似是献之真笔”（苏轼《辨法帖》）。谢安、王献之二人之轶事史册多有记载，苏轼此论为转录前人语。孙过庭《书谱》有载：
兹《诗醇》之选，则以二代风华，此六家为最。时于几暇，偶一涉猎。而去取评品，皆出于梁诗正等数儒臣之手。
谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”
答云：“故当胜。”
安云：“物论殊不尔。”
子敬又答：“时人那得知！”
可与东坡此题跋相参照。
上：卫夫人《急救帖》
下：《刘墉诗翰册》第八开
其五为《题卫夫人书》，所批校为卫夫人《急救帖》。
东坡另有一段议论：此书近妄庸，人传作卫夫人书耳。晋人风流，岂尔恶耶？
故刘石庵附注道“别有一段驳此书尤精核。”唐人窦臮《述书赋》记此帖为时人李怀琳所书，米芾言其为“贞观间一种伪好物”。（米芾《书史》）
《刘墉诗翰册》九至十一开
其六为《题山公启事帖》。
“山公启事”，比喻公开选拔人才。魏晋时期，受司马师赏识，山涛位列三司，为西晋王朝选拔了大量人才，史称“山公启事”。《世说新语》有载：山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。”即东坡所诟“心迹不相关，此最晋人之病也。”
此论未知所指何帖，但刘墉在后跋中言明为李怀琳所作伪书，并评其书法：“李怀琳绝交书自佳，其伪则小雅，所谓祇自尘兮，乃痴人作计耳。”（“祇自尘兮”语出《诗经·小雅》，“无将大车，祇自尘兮”，意为“不要推那沉重的大车，只会落得一身尘。”刘墉此语颇不屑，并言此帖水平附会于曹植之手尚可观，附会于钟繇之手“则恶矣”。）
上：王羲之《宰相安和帖》
下：《刘墉诗翰册》第十二开
其七为《题法帖二》，所批校为王羲之《宰相安和帖》。
“宰相安和、殷生无恙。”时简文帝司马昱作相王，谓宰相；殷浩亦未出山，二人一安和、一无恙，一派岁月静好之态。（后司马昱受制于桓温，形同傀儡，殷浩北伐失利后被废为庶人，郁郁而终。）此帖米芾以为伪帖，黄伯思指为郗愔所书，王澍则因其“了无晋韵”议其为宋人作伪。（王澍《淳化秘阁法帖考正·卷六·宰相安和帖》）
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苏东坡的远方
刘墉逐条抄录，此后的《东坡题跋》文字已转为坡公的日常随笔。
《刘墉诗翰册》第十三开
其一为《跋桓元子书》。
桓元子，即桓温。东坡自谓“仆喜临之，人间当有数百本也。”世多知苏轼书宗颜、杨、邕、浩，见此帖始知其取资之广，桓温墨迹现已无存，唯有一刻帖《旱燥帖》留存，后留有米友仁跋语曰“字法淳古无俗韵”，东坡好之临数百本，唯此帖无存，不得与东坡书相印证。
刘墉后附评语一则，谓“蜀平，天下大庆”，乃嘉宁二年（47），桓温率军伐汉平李势，非义熙九年（41）讨谯纵时事，为苏东坡笔误，从中可窥刘墉对于史事之熟稔。
《刘墉诗翰册》第十四开
其二为《书海南墨》。
北宋绍圣四年（），苏轼从广东惠州被贬至海南昌化（今儋州中和镇）。在往海南的途中苏轼写诗遥寄弟弟苏辙，诗末两句：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”于此可见，苏轼当时去往海南已是抱着“生还无期”的心情的。
苏轼“是个秉性难改的乐天派”（林语堂语），其所到之处，“无不以笔砚自随”，而居此“天涯海角”之地，惟纸墨难觅，苏轼开始琢磨自制墨块。其《杂记》有载：
海南多松，己卯()腊月二十三日，墨灶火大发，几焚屋，救灭，遂罢作墨。得佳墨大小五百丸、入漆者几百丸，足以了一世著书用。仍以遗人，所不知者何人也。余松明一车，仍以照夜。二十八日二鼓,作此纸。
即其所记“与庭珪不相下”者，苏轼极爱此墨，还特意在墨锭上印有”海南松煤东坡法墨”的字样，以作防伪：
金华潘衡初来儋耳，起灶作墨，得烟甚丰，而墨不甚精。予教其作远突宽灶，得烟几减半，而墨乃尔。其印文曰“海南松煤东坡法墨”，皆精者也。常当防墨工盗用印，使得墨者疑耳。此墨出灰池中，未五日而色已如此，日久胶定，当不减李廷珪、张遇也。元符二年四月十七日。（《书潘衡墨》）
刘墉又记苏轼三子苏迈（-）对此说颇不以为意，刘墉却言“坡公无妄语”，其追慕东坡之情显而易见。
《刘墉诗翰册》第十五开
其三为《名容安亭》。
此条随笔有明确纪年“丙子十二月二十一日”，即绍圣三年（）底。是年，苏轼蛰居惠州已届两年，此地静美的山水、淳朴的民风时时让苏轼联想到陶渊明笔下的“归园田居”，为此，苏轼发愿“今复为此，要当尽和其诗乃已耳。”
他将此地书斋命为“思无邪斋”，取随寓而安之意。而其预想之“容安亭”，还未及动工，隔年四月初，旋又被谪琼州，只得停留在纸面中了。
《刘墉诗翰册》十六至十八开
其四为《书司空图诗》。
此段苏轼以亲身体验来映照司空图之诗句，颇可玩味。苏轼曾游庐山五老峰，“入白鹤院，松阴满庭，不见一人，惟闻棋声”，始觉司空图诗句“棋声花院静,幡影石坛高”之句颇工，依此意得诗《观棋》一首，诗末“胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳。”已是脍炙人口之句。
《刘墉诗翰册》十九至二十二开
其五为《书董京诗》。
此文苏轼写于戊寅（）九月八日。董京，晋时洛阳道士，《晋书·隐逸传》《抱朴子·杂应》皆有传，苏轼谓其“京，得道异人也，世俗不晓其语。”董京此段议论与庄周“子非鱼”有异曲同工之妙，苏轼观之亦有阐发。
《刘墉诗翰册》二十三至二十四开
其六为《陶渊明饮酒诗后》。
苏轼一生将陶渊明作为自己的标杆，曾言及：
吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。（苏轼《与苏辙书》）
又有：
陶潜欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客，古今贤之，贵其真也。（苏轼《书李简夫诗集后》）
苏轼在他外任和贬居时，能以旷达处事，遇难则以“细和渊明诗”自处，可谓“大宋陶潜第一粉”，因此，才有恨语“古人用意深微，俗士妄改，此最可疾。”
苏、白二公作为历代文人的标杆与期许，更因人性的光辉而熠熠不凡。白居易的“溯流槛前、吟啸方酣”，苏东坡的“小舟从此寄，江海寄余生”，无不令人心驰神往。
白居易是诗，在一个个平凡的日子里，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”体会万物之静美；
苏东坡是远方，终其一生，在不得不奔赴的“远方”与到不了的“远方”，他皆享受人生的每一寸时光；
故刘墉不以笔墨为累，一生中反复吟咏抄写二公之作，于笔耕砚田中寻得片刻的慰藉。他透过逐字逐句的书写，将思绪绵延，寻求心灵的归宿，忘却官场中的倾轧，忘却生活中的琐碎。一如东坡所言：
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。
依然一笑作春温。
无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。
尊前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
借此柔毫，刘墉寻觅着他的“诗与远方”。